Islam und Muslime
Die Geschichte des Islam in Deutschland reicht über ein Jahrhundert zurück. Die meisten der heute bestehenden Moscheegemeinden und Dachverbände entstanden aber ab den 1970er Jahren. Damals kamen im Zuge der Anwerbung von "Gastarbeitern" Muslime aus der Türkei, Ex-Jugoslawien und dem Maghreb nach Deutschland. Seit den 1980er Jahren und in jüngster Zeit sind Geflüchtete aus Ländern wie Libanon, dem Iran, Afghanistan oder Syrien hinzugekommen. Anders als oft wahrgenommen sind jedoch nicht alle Menschen, die aus diesen Ländern kommen, (gläubige) Muslime.
Wie viele Muslime leben in Deutschland?
- Einer Hochrechnung des Bundesamts für Migration und Flüchtlinge (BAMF) zufolge lebten Ende 2015 rund 4,4 bis 4,7 Millionen Muslime in Deutschland (Stichtag 31.12.2015). Das entspräche einem Anteil von 5,4 bis 5,7 Prozent an der Gesamtbevölkerung.Quelle
- Eine etwas höhere Schätzung hat das Pew Research Center veröffentlicht: 2016 lebten demzufolge 4,95 Millionen Muslime in Deutschland. Das entspräche einem Bevölkerungsanteil von 6,1 Prozent.Quelle
Zum Vergleich: Rund 47,3 Millionen Menschen in Deutschland (über 57 Prozent der Bevölkerung) gehören einer christlichen Kirche an. Mehr als ein Drittel ist konfessionslos.Quelle
Bei diesen Zahlen zu Muslimen und darauf beruhenden Vergleichen ist jedoch zu beachten: Es handelt sich dabei nicht um statistisch erhobene Daten, sondern lediglich um Schätzungen.
So hat die Islamwissenschaftlerin Riem Spielhaus in verschiedenen Veröffentlichungen für den MEDIENDIENST analysiert, welche methodischen Mängel die BAMF-Hochrechnungen aufweisen. Dazu gehören:
- sie bilden nur Muslime mit Migrationshintergrund ab und
- beruhen zum Teil auf älteren und nur bedingt aussagekräftigen Befragungen.Quelle
Bei den Zahlen des Pew Research Center handelt es sich um Schätzungen und Prognosen, die auf den Zahlen des BAMF beruhen.Quelle
Wo liegt Deutschland im europäischen Vergleich?
Im europäischen Vergleich steht Deutschland mit 4,4 bis 4,7 Millionen Muslimen (laut BAMF) beziehungsweise 4,95 Millionen (laut Pew Research Center) in absoluten Zahlen an zweiter Stelle.
Nur in Frankreich leben laut Pew Research Center mit rund 5,7 Millionen mehr Muslime als in Deutschland.Quelle
Was den prozentualen Anteil von Muslimen an der Bevölkerung betrifft, kommt man zu folgendem Ergebnissen:
- Menschen muslimischen Glaubens machen laut Pew Research Center rund 4,9 Prozent der Gesamtbevölkerung in Europa aus.
- Deutschland liegt (mit einem Bevölkerungsanteil von 5,4 bis 5,7 Prozent laut BAMF beziehungsweise 6,1 Prozent laut Pew Research Center) im europäischen Mittelfeld. Andere west- und nordeuropäische Einwanderungsländer wie Frankreich, Schweden, Belgien, die Niederlande, Österreich und Großbritannien weisen einen höheren Anteil von Muslimen an der Gesamtbevölkerung auf als Deutschland.Quelle
- Den größten Anteil von Muslimen an der Bevölkerung weisen traditionell muslimisch geprägte europäische Länder wie das Kosovo (über 90 Prozent laut Pew), Albanien (über 80 Prozent laut Pew, rund 59 Prozent laut Zensus 2011) und Bosnien und Herzegowina (rund 51 Prozent laut Zensus 2013, 45 Prozent laut Pew) auf. Die Türkei (98 Prozent Muslime laut Pew) ist dabei nicht mitgezählt.Quelle
- Gefolgt werden sie von Ländern wie Mazedonien (39,3 Prozent laut Pew), Zypern (rund 25 Prozent laut Pew für die gesamte Insel), Montenegro (18,7 Prozent laut Pew) und Bulgarien (10 Prozent laut Zensus 2011 bis 14 Prozent laut Pew). Diese Länder weisen aus historischen Gründen große muslimische Minderheiten auf, die dort schon lange verwurzelt sind.Quelle
Wie stark wird die Zahl der Muslime zunehmen?
In Umfragen schätzen viele Menschen die Zahl und den Bevölkerungsanteil der Muslime an ihren Gesellschaften oft weitaus höher ein, als er tatsächlich ist. In Deutschland und Frankreich wird der Anteil der Muslime an der Gesamtbevölkerung des eigenen Landes im Durchschnitt vier Mal höher eingeschätzt, als er in Wirklichkeit ist. In Polen und Ungarn wird der tatsächliche Anteil sogar um ein 70faches überschätzt. Quelle
Das Pew Research Center geht davon aus, dass die Zahl der Muslime in Europa in den kommenden Jahren zunehmen wird. In einer Studie aus dem Jahr 2017 hat es errechnet, dass sich die Zahl der Muslime in Deutschland durch weitere Einwanderung und eine – im Vergleich zu anderen Bevölkerungsgruppen – etwas höhere Geburtenrate bis zum Jahr 2050 auf sechs bis 8,5 Millionen erhöhen könnte. Ihr Anteil an der deutschen Bevölkerung würde dann 8,7 Prozent bis 10,8 Prozent betragen. Deutsche Experten halten diese Prognosen für realistisch.Quelle
Bei der Einschätzung, wie sich der Anteil der Muslime an der Gesamtbevölkerung ihrer Länder in Zukunft entwickeln wird, greifen die Bürger in vielen Staaten oft viel zu hoch. So gingen Franzosen im Jahr 2016 davon aus, dass der Anteil der Muslime in ihrem Land im Jahr 2020 bereits bei 40 Prozent liegen könnte. In Deutschland glaubte man, im Jahr 2020 könnte bereits fast jeder Dritte in Deutschland ein Muslim sein. Diese Auffassungen sind nicht realistisch.Quelle
Woher kommen die Muslime in Deutschland?
Eine Schätzung des BAMF zeigt, dass die Zusammensetzung der Muslime in Deutschland vielfältiger geworden ist:
- Demnach hatten Ende 2015 rund 2,3 Millionen und damit rund die Hälfte (50,6 Prozent) der Muslime in Deutschland ihre Wurzeln in der Türkei (Zum Vergleich: 2011 lag ihr Anteil noch bei 67,5 Prozent).
- Muslime aus dem Nahen Osten stellen mit knapp 775.000 Personen mitllerweile die zweitgrößte Herkunftsgruppe (17,1 Prozent).
- An dritter Stelle folgen rund 520.000 Muslime aus südosteuropäischen Herkunftsländern (11,5 Prozent).Quelle
Welchen Glaubensgemeinschaften gehören sie an?
Für die repräsentative Untersuchung "Muslimisches Leben in Deutschland" (2009) wurden Muslime auch danach gefragt, welcher islamischen Glaubensrichtung sie sich zurechnen würden. Demnach bezeichnen sich fast drei Viertel als sunnitische Muslime (siehe Grafik). Das entspricht der Dominanz der Sunniten in der Türkei und weltweit.
Die Unterscheidung in Sunniten, Schiiten oder Aleviten wird aber nicht von allen Muslimen geteilt. Hinzu kommt, dass sich Gruppen überschneiden können. So kann man beispielsweise einer Sufigemeinschaft angehören, die zugleich sunnitisch und schiitisch ist.Quelle
Wie viele islamische Gebetsräume und Moscheen gibt es in Deutschland?
Laut einer Studie aus dem Jahr 2012 gibt es etwa 2.350 islamische Gebetsräume und Moscheen in Deutschland. Andere Schätzungen gehen von bis zu 2.750 Moscheen und Gebetsräumen aus. Dabei werden manchmal nur Moscheen und Gebetsräume gezählt, in denen Freitagspredigten gehalten werden, und manchmal auch alevitische Gemeinden mitgezählt, die ihre Gottesdienste („Cem“) in als „Cem-Evi“ bezeichneten Gemeindehäusern abhalten.Quelle
Die meisten islamischen Gemeinden in Deutschland betreiben ihre Gebetsräume in ehemaligen Fabriken, Wohnhäusern und Ladengeschäften. Diese Einrichtungen werden häufig als Hinterhofmoscheen bezeichnet. Darüber hinaus sind in Deutschland in den vergangenen Jahrzehnten viele neue Moscheebauten entstanden, die mit Minarett oft schon von außen als solche erkennbar sind.Quelle
Der Stil vieler dieser Moscheebauten lehnt sich an Bautraditionen aus den Herkunftsländern der Gemeindemitglieder an. Daneben entstanden aber auch einige innovative Moscheebauten, die sich in einer modernen Architektur um möglichst große Transparenz und Offenheit bemühen – so zum Beispiel das 2005 eröffnete „Islamische Forum“ im bayrischen Ort Penzberg mit einer Glasfassade und einem kunstvoll aus Stahlplatten gefertigten Minarett oder die DITIB-Zentralmoschee in Köln, die hauptsächlich vom Kirchenarchitekten Paul Böhm entworfen wurde.
Andere Moscheen lehnen sich an ortsübliche Baustile an – etwa die Moschee im schleswig-holsteinischen Rendsburg, die aus gelbem und weißem Backstein besteht und damit Elemente norddeutscher Backsteinarchitektur aufnimmt. Zudem gibt es immer mehr "Öko-Moscheen", die Photovoltaik-Anlagen auf ihrem Dach montiert haben, um eigenen Strom zu erzeugen. In Norderstedt errichtet eine türkisch-islamische Gemeinde derzeit eine Moschee mit zwei 21 Meter hohen Minaretten, die als kleine Windkraftanlagen dienen sollen.Quelle
Wie finanzieren sich Moscheegemeinden in Deutschland?
Islamische Organisationen erklären in der Regel, dass sie sich primär durch Mitgliedsbeiträge und Spenden von Moscheebesuchern finanzieren. Hinzu kommen Einkünfte durch Vermietungen und Dienstleistungen oder Erlöse aus dem Verkauf in vereinseigenen Läden, die zur Moschee gehören. Große islamische Dachverbände wie die Islamische Gemeinschaft Millî Görüş (IGMG) erzielen durch die Organisation von Pilgerreisen oder durch ihre Buch- und Zeitschriftenverlage zusätzliche Einnahmen. Islamische Organisationen sind mehrheitlich als gemeinnützige Vereine eingetragen und deshalb verpflichtet, ihre Buchhaltung regelmäßig vorzulegen.Quelle
Finanzierung aus dem Ausland
Die Frage, ob und wie viel Geld aus dem Ausland an deutsche Moscheegemeinden fließt, sorgt immer wieder für Diskussionen. Verlässliche Zahlen dazu gibt es aber nicht. Bekannt ist, dass einzelne Moscheebauten in Deutschland durch größere Spenden aus dem Ausland ermöglicht wurden. So wurde die für ihre moderne Architektur bekannte Moschee im bayrischen Penzberg vom Emir des Golfstaats Schardscha bezahlt. Manche Moscheevorstände werben im Ausland, etwa am arabischen Golf, um größere Summen, um laufende Ausgaben oder Großprojekte wie einen Moscheebau finanzieren zu können. Aus einmaligen Spenden lassen sich jedoch noch keine generellen Rückschlüsse auf eine Einflussnahme aus dem Ausland ziehen, sagen Fachleute.Quelle
Es gibt aber auch indirekte Formen der Finanzierung aus dem Ausland. So zahlt beispielsweise die türkische Religionsbehörde Diyanet die Gehälter der Imame, die in den fast 1.000 DITIB-Moscheen in Deutschland predigen. Nahezu alle Gemeinden des türkisch-islamischen Dachverbands DITIB sowie einiger anderer Verbände nehmen die Dienste dieser Imame, die aus der Türkei entsandt und bezahlt werden, in Anspruch.Quelle
Viele Moscheegemeinden greifen auf eine dieser Formen der Unterstützung aus dem Ausland zurück, um ihre Imame und Seelsorger oder ihre Moscheebauten und ihren Koranunterricht zu finanzieren. Viele soziale Aufgaben wie Jugend- und Seniorenarbeit, Beratungstätigkeit und Flüchtlingshilfe werden von ehrenamtlichen Helfern übernommen.Quelle
Anders als Kirchen oder jüdische Gemeinden, werden Moscheegemeinden dabei bisher nicht finanziell vom Staat unterstützt.Quelle
Was spricht gegen eine "Moschee-Steuer"?
Immer wieder wird die Idee einer „Moschee-Steuer" ins Gespräch gebracht. Auf muslimischer Seite stießen solche Vorschläge bislang aber eher auf Skepsis. Manche argumentieren, eine zentral erhobene Steuer widerspreche sowohl dem muslimischen Selbstverständnis als auch der gegenwärtigen Organisationsform des Islams in Deutschland. Moscheegemeinden, die sich vom Druck zentralistisch geführter Dachverbände lösen wollen, fürchten außerdem Gängelung und Missmanagement durch die Zentralen, sollten diese über die Verwendung einer solchen „Moscheesteuer“ verfügen. Aber auch die großen islamischen Organisationen zeigen bisher wenig Interesse an einer „Moschee-Steuer“. Das gilt selbst für die der Ahmadiyya-Gemeinde, die etwa in Hessen als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannt ist und damit beanspruchen könnte, dass der Staat für sie ihre Mitgliedsbeiträge über eine Steuer einzieht.Quelle
Was ist die Deutsche Islamkonferenz?
Die Deutsche Islam Konferenz (DIK) wurde 2006 vom damaligen Bundesinnenminister Wolfgang Schäuble ins Leben gerufen, um den Austausch zwischen dem deutschen Staat und Muslimen zu fördern. Erstmals kamen staatliche Vertreter mit verschiedenen islamischen Organisationen zusammen, um sich auf Bundesebene über eine gemeinsame Islampolitik zu verständigen.
Im Zentrum der DIK-Gespräche standen bislang unter anderem die Themen Religion und Verfassung, Geschlechtergerechtigkeit, Extremismusprävention und Wohlfahrtspflege. Arbeitsgruppen der DIK haben mehrere Studien in Auftrag gegeben. Dazu gehörten zum Beispiel die Untersuchungen „Muslimisches Leben in Deutschland“ (2009), "Lebenswelten junger Muslime" (2011) oder „Islamisches Gemeindeleben in Deutschland“ (2012), "Soziale Dienstleistungen in Moscheegemeinden" (2015) und "Altenpflege für Muslime" (2017).
An der aktuellen Phase der DIK nehmen zehn islamische Verbände teil. Zur öffentlichen Auftaktveranstaltung im November 2018 in Berlin wurden auch ausgewählte Einzelpersonen zur DIK eingeladen. In der aktuellen Form der DIK gibt es keine festen Gremien und Mitgliedschaften mehr, wie Innnenminister Horst Seehofer vorab erklärte. Dafür soll es weitere anlassbezogene Veranstaltungen geben. Aktuell stehen Fragen der Imam-Ausbildung und der Finanzierung der Moscheegemeinden sowie der Ausbau der Projektförderung im Fokus.Quelle
Wo wird islamischer Religionsunterricht als Schulfach angeboten?
In neun Bundesländern gibt es an öffentlichen Schulen einen islamischen Religionsunterricht in deutscher Sprache, der in der Regel als Wahlpflichtfach angeboten wird. Das geht aus einer Recherche des MEDIENDIENSTES hervor. Dabei gibt es unterschiedliche Modelle:
- In Hessen und Niedersachsen wird ein bekenntnisorientierter islamischer Religionsunterricht im Sinne des Grundgesetz Art. 7 Absatz 3 von islamischen Verbänden angeboten. Die religiösen Grundsätze legen die Religionsgemeinschaften fest.
- In Berlin wird islamischer Religionsunterricht in alleiniger Verantwortung eines islamischen Landesverbands erteilt.
- In Nordrhein-Westfalen und Baden-Württemberg wird islamischer Religionsunterricht in Zusammenarbeit mit islamischen Partnern angeboten. In Nordrhein-Westfalen wurde dafür im Sommer 2019 eine Kommission aus Vertretern islamischer Verbände eingerichtet. In Baden-Württemberg wurde 2019 unter dem Dach des Landes eine Stiftung gegründet.
- Rheinland-Pfalz und das Saarland erproben islamischen Religionsunterricht in Modellprojekten. Islamische Verbände oder lokale Moscheegemeinden werden dabei auf unterschiedliche Weise einbezogen.
- In Bayern und Schleswig-Holstein wird ein Fach "Islamkunde" in staatlicher Verantwortung angeboten.
In sieben Bundesländern gibt es keinen islamischen Religionsunterricht.
- In Hamburg und Bremen wird ein interkonfessioneller Religionsunterricht angeboten, an dem Schüler aller Glaubensrichtungen teilnehmen können. In Hamburg verantwortet die evangelische Nordkirche diesen "Religionsunterricht für alle". Bremen bietet das Fach "Religion" in staatlicher Verantwortung an.
- In den fünf östlichen Bundesländern Thüringen, Brandenburg, Sachsen, Sachsen-Anhalt und Mecklenburg-Vorpommern gibt es kein Angebot für muslimische Schüler. Als Alternative zum christlichen Religionsunterricht stehen dort Fächer wie Ethik, Lebenskunde oder Philosophie zur Auswahl.
In acht Bundesländern wird ein alevitischer Religionsunterricht angeboten.
Wie viele Schüler nehmen am islamischen Religionsunterricht teil?
Über 54.000 Schüler nahmen im Schuljahr 2017/18 an einer Form von islamischem Religionsunterricht teil, wie eine Umfrage des MEDIENDIENSTES bei den Kultusministerien aller 16 Bundesländer ergab (Stand April 2018). Zwei Jahre zuvor waren es nach einer Auswertung der Kultusministerkonferenz noch rund 42.000 Schüler gewesen. Zudem besuchten 2017/18 rund 800 Schüler einen alevitischen Religionsunterricht.
Die Nachfrage nach islamischem Religionsunterricht dürfte damit bei weitem nicht gedeckt sein: Die Deutsche Islam Konferenz (DIK) kam bereits 2011 zu dem Ergebnis, dass etwa 580.000 Schüler im Alter von 6 bis 18 Jahren einen islamischen und etwa 70.000 Schüler einen alevitischen Religionsunterricht besuchen würden.Quelle
--> die folgende Karte (bitte klicken) bietet Informationen für jedes Bundesland (Art des Unterrichts, Kooperationspartner, Anzahl der Schüler im Schuljahr 2017/18)
Weitere Informationen bietet ein Informationspapier, dass der MEDIENDIENST im Mai 2018 zusammen gestellt hat. Darin finden Sie Informationen zu den einzelnen Kooperationspartnern, zur Zukunft der befristeten Modellprojekte in verschiedenen Bundesländern und Zahlen zum Religionsunterricht insgesamt.
An welchen Universitäten wird islamische Theologie gelehrt?
Bundesweit gibt es derzeit sechs Institute für islamische Theologie. Ein siebtes Institut befindet sich im Aufbau.
- Das Institut für Islamische Theologie (IIT) an der Universität Osnabrück.
- Das Zentrum für Islamische Theologie (ZIT) an der Westfälischen Wilhelms-Universität (WWU) in Münster.
- Das Zentrum für Islamische Theologie (ZITh) an der Eberhard Karls Universität in Tübingen.
- Das Zentrum für Islamische Studien (ZEFIS) an der Goethe-Universität in Frankfurt und der Justus-Liebig-Universität in Gießen.
- Das Department Islamisch-Religiöse Studien (DIRS) an der Friedrich-Alexander-Universität in Erlangen-Nürnberg.
- Das Institut für Islamische Theologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Im Oktober 2019 startete dort der Studienbetrieb.
- Das islamische Seminar in Paderborn wird seit 2019 mit Bundesmitteln zu einem Institut für islamische Theologie ausgebaut.
An diesen Standorten werden Lehrer für den islamischen Religionsunterricht ausgebildet, aber auch Sozialarbeiter und Theologen für die Arbeit in Moscheen und islamischen Organisationen. An einigen Zentren entstehen außerdem Schulbücher für den islamischen Religionsunterricht. Seit dem Wintersemester 2016/17 sind mehr als 2.000 Studierende in Bachelor- und Master- sowie in Lehramts-Studiengängen eingeschrieben.Quelle
Die Zentren für Islamische Theologie an den staatlichen Universitäten in Osnabrück, Münster, Tübingen, Frankfurt / Gießen und Erlangen / Nürnberg wurden 2011 auf Initiative des Bundesministeriums für Bildung und Forschung (BMBF) eingerichtet. Das Institut für Islamische Theologie an der Humboldt-Universität zu Berlin wurde 2018 auf Initiative des Berliner Senats und und mit Hilfe des Bundes 2018 eingerichtet. Neben diesen Zentren entstanden weitere islamische Lehrstühle an der Akademie der Weltreligionen (AWR) der Universität Hamburg und an der Universität Paderborn.
In Baden-Württemberg wurden zudem an drei pädagogischen Hochschulen (Karlsruhe, Ludwigsburg und Freiburg) Studiengänge für islamische Theologie und Religionspädagogik ins Leben gerufen. Sie dienen ebenfalls der Ausbildung des Lehrpersonals für den Islamischen Religionsunterricht.
An der Goethe-Universität Frankfurt am Main wurde zudem seit 2017 mit Bundesmitteln und Hilfe der Stiftung Mercator eine "Akademie für Islam in Wissenschaft und Gesellschaft" (AIWG) eingerichtet. Sie soll die Standorte der islamischen Theologie miteinander vernetzen, gemeinsame Forschungsprojekte fördern und den Transfer in die Gesellschaft verstärken.
Für die sieben Zentren an staatlichen Hochschulen und die „Akademie für Islam in Wissenschaft und Gesellschaft“ stellt das Bundesforschungsministerium nach eigenen Angaben von 2011 bis 2024 insgesamt rund 52,5 Millionen Euro zur Verfügung.Quelle
Die meisten Zentren für Islamische Theologie arbeiten mit Beiräten zusammen, in denen Vetreter islamischer Religionsgemeinschaften sitzen. Mit ihnen stimmen sie die Besetzung von Lehrstühlen oder die Erstellung von Studien- und Prüfungsordnungen ab. Die Besetzung dieser Beiräte war an mehreren Standorten umstritten.Quelle
Wie viele muslimische Frauen tragen ein Kopftuch?
Das Kopftuch ist in öffentlichen Debatten zu einem Symbol für den Islam in Deutschland geworden. Dabei trägt es nur eine Minderheit aller muslimischen Frauen in Deutschland, wie Studien zum Thema zeigen:
- Die Untersuchung "Muslimisches Leben in Deutschland", die 2009 veröffentlicht wurde, kam zu dem Ergebnis, dass 28 Prozent der muslimischen Frauen in Deutschland ein Kopftuch und eine überwiegende Mehrheit von 72 Prozent kein Kopftuch tragen. Quelle
- Unter den befragten Musliminnen über 16 Jahren gaben in einer vertiefenden Umfrage 70 Prozent an, nie ein Kopftuch zu tragen. 23 Prozent gaben an, immer ein Kopftuch zu tragen. Rund acht Prozent antworteten, sie trügen es „meistens“ oder „manchmal“.Quelle
- Eine repräsentative Befragung der Universität Münster unter türkeistämmigen muslimischen Frauen kam 2016 zu dem Ergebnis, dass 31 Prozent von ihnen ein Kopftuch tragen. In der ersten Generation waren es 41 Prozent, in der zweiten und dritten Generation aber nur 21 Prozent. Quelle
Das Kopftuch wird häufig als Symbol für weibliche Unterdrückung, Abschottung oder gar religiösen Fundamentalismus angesehen. Verschiedene Studien kommen aber zu dem Schluss, dass es sich bei den Kopftuch tragenden Musliminnen mehrheitlich um selbstbewusste, religiöse Frauen handelt.Quelle
Wovon hängt ab, ob sich Frauen für ein Kopftuch entscheiden?
- Persönlicher Glaube: Wichtigster Faktor, sich für das Kopftuch zu entscheiden, ist laut der Studie "Muslimisches Leben in Deutschland" von 2009 der persönliche Glaube. 92,3 Prozent der Frauen, die ein Kopftuch tragen, betrachteten dies als ihre religiöse Pflicht. Zwang oder Erwartungen von anderen wurden nur selten als Motiv genannt (5,8 bis 6,7 Prozent). Mehrfachnennungen waren möglich. Von den stark gläubigen Musliminnen trägt jede Zweite immer, meistens oder manchmal ein Kopftuch. Jede zweite Muslimin, die sich als „stark gläubig“ bezeichnet, verlässt jedoch unbedeckt das Haus.Quelle
- Alter und Migrationsgeschichte: Ältere Frauen tragen häufiger ein Kopftuch als jüngere Frauen und im Ausland geborene muslimische Frauen häufiger als muslimische Frauen, die in Deutschland geboren sind.Quelle
- Herkunftsland: Muslimische Frauen, die selbst oder deren Eltern aus der Türkei oder aus Nordafrika stammen, tragen häufiger ein Kopftuch als Frauen, die familiäre Bezüge nach Südosteuropa, Iran oder Zentralasien haben.Quelle
- Konfession: Fast jede dritte sunnitische Frau trägt ein Kopftuch. Bei der Minderheit der Ahmadiyya sind es sogar über die Hälfte (51 Prozent). Bei schiitischen Frauen sind es 21 Prozent. Alevitische Frauen tragen kein Kopftuch.Quelle
Wo ist das muslimische Kopftuch verboten?
Im Staatsdienst:
Das Bundesverfassungsgericht hat 2015 ein generelles Kopftuchverbot für Lehrerinnen an öffentlichen Schulen für unzulässig erklärt, weil es dem Grundrecht auf Glaubensfreiheit widerspreche. Alle Bundesländer bis auf Berlin lassen das Kopftuch für Lehrerinnen seither grundsätzlich zu. Nur bei einer konkreten Gefährdung des Schulfriedens seien Einschränkungen erlaubt, urteilten die Richter in Karlsruhe.Quelle
In mehreren Bundesländern unterrichten heute vereinzelt Lehrerinnen, die ein Kopftuch tragen.Quelle
In Hamburg, Rheinland-Pfalz, Sachsen, Sachsen-Anhalt, Brandenburg, Thüringen und Mecklenburg-Vorpommern gab es nie ein Kopftuch-Verbot für Lehrerinnen und andere Beamtinnen. Andere Bundesländer haben seit 2015 ihre bis dahin geltenden Verbote für Lehrerinnen und andere Staatsbeamte geändert oder legen bestehende Gesetze nun verfassungskonform aus.
Nur das Bundesland Berlin hält an seinem strikten Kopftuch-Verbot fest. Dem 2005 erlassenen "Neutralitätsgesetz" zufolge dürfen Lehrkräfte keine "sichtbaren religiösen und weltanschaulichen Symbole" wie das Kopftuch tragen. Dieses Verbot gilt auch für Beamtinnen und Beamte in der Rechtspflege, dem Justizvollzug und der Polizei. Es gilt aber nicht für den Religions- und Ethikunterricht sowie für private Schulen und Berufsschulen.Quelle
Für den Justizbereich gibt es in den Bundesländern Hessen, Bremen, Baden-Württemberg und Bayern gesetzliche Einschränkungen. Richterinnen, Staatsanwältinnen und Referendarinnen dürfen demnach bei ihren Amtshandlungen im Gerichtssaal kein Kopftuch tragen. Nordrhein-Westfalen, Niedersachsen und das Saarland planen ähnliche gesetzliche Regelungen.
Pläne, auch Kindern an öffentlichen Schulen das Tragen eines Kopftuchs zu verbieten, hat die nordrhein-westfälische Landesregierung 2018 ins Spiel gebracht, aber dann ad acta gelegt. Wie viele Mädchen in Nordrhein-Westfalen ein Kopftuch tragen, ist ihr nicht bekannt.Quelle
In der Privatwirtschaft:
Private Arbeitgeber, die ihren Angestellten verbieten, am Arbeitsplatz ein Kopftuch zu tragen, verstoßen gegen das Allgemeine Antidiskriminierungsgesetz. Gleiches gilt, wenn sie Bewerberinnen einen Ausbildungsplatz oder eine Stelle verwehren, weil sie ein Kopftuch tragen. Ein Kopftuch-Verbot am Arbeitsplatz aus sachlichen Gründen – etwa, wenn die Arbeit mit Maschinen durch das Tragen eines Kopftuchs zu gefährlich ist – ist aber zulässig.
Arbeitgeber dürfen außerdem das Kopftuch am Arbeitsplatz verbieten, wenn sie zugleich das sichtbare Tragen jedes anderen politischen, philosophischen oder religiösen Zeichens verbieten. Der Europäische Gerichtshof hat in einem Urteil von 2017 klargestellt, dass Arbeitgeber das Recht haben, nach außen hin neutral aufzutreten und entsprechend von ihren Beschäftigten ein neutrales Auftreten einzufordern. Das gilt aber nur für Tätigkeiten, die im weiteren Sinne für das Unternehmen repräsentativ sind.Quelle
In kirchlichen Einrichtungen:
Für kirchliche Einrichtungen gelten erhebliche Ausnahmen vom übrigen Arbeitsrecht. Sie dürfen ihren Mitarbeiterinnen deshalb ebenfalls das Tragen eines Kopftuchs untersagen. Das hat das Bundesarbeitsgericht in Erfurt 2014 entschieden.Quelle
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