Islam und Muslime

Die Geschichte des Islam in Deutschland reicht über ein Jahrhundert zurück. Die meisten der heute bestehenden Moscheegemeinden und Dachverbände entstanden aber ab den 1970er Jahren. Damals kamen im Zuge der Anwerbung von "Gastarbeitern" Muslime aus der Türkei, Ex-Jugoslawien und dem Maghreb nach Deutschland. Seit den 1980er Jahren und in jüngster Zeit sind Geflüchtete aus Ländern wie Libanon, dem Iran, Afghanistan oder Syrien hinzugekommen. Anders als oft wahrgenommen sind jedoch nicht alle Menschen, die aus diesen Ländern kommen, (gläubige) Muslime.

Wie viele Muslime leben in Deutschland?

Die genaue Zahl der Muslim*innen lässt sich nur schwer bestimmen, da in Deutschland die Religionszugehörigkeit der Einwohner*innen nur in Ausnahmefällen erfasst wird. Eine Hochrechnung des Bundesamts für Migration und Flüchtlinge (BAMF) kommt auf 4,4 bis 4,7 Millionen Muslim*innen (Stichtag: 31.12.2015), die in Deutschland leben. Das entspricht einem Anteil von 5,4 bis 5,7 Prozent an der Gesamtbevölkerung von 82,2 Millionen Menschen.QuelleBundesamt für Migration und Flüchtlinge (2016): "Wie viele Muslime leben in Deutschland?", S.5

Eine etwas höhere Schätzung hat das Pew Research CenterDie Schätzungen und Prognosen des Pew Research Centers beruhen auf den Zahlen des BAMF. veröffentlicht: 2016 lebten demzufolge 4,95 Millionen Muslim*innen in Deutschland. Das entspräche einem Bevölkerungsanteil von 6,1 Prozent.Quelle Pew Research Center (2017): Europe's Growing Muslim Population; Pew Research Center (2017): Europe's Growing Muslim Population, Appendix B: Data sources by country, S. 56

In Umfragen schätzen viele Menschen die Zahl und den Bevölkerungsanteil der Muslim*innen an ihren Gesellschaften oft weitaus höher ein, als er tatsächlich ist. In Deutschland und Frankreich wird der Anteil der Muslim*innen an der Gesamtbevölkerung des eigenen Landes im Durchschnitt vier Mal höher eingeschätzt, als er in Wirklichkeit ist. In Polen und Ungarn wird der tatsächliche Anteil sogar um ein 70faches überschätzt. Quelle Ipsos (2016): Perils of Perception. A 40-country-study.

Wie aussagekräftig sind die Zahlen des BAMF?

Die Berechnung des BAMF stützt sich auf Ergebnisse der Untersuchung "Muslimisches Leben in Deutschland" von 2009:

  • In der Untersuchung waren 2008 rund 6.000 Menschen mit Migrationshintergrund aus LändernAfghanistan, Ägypten, Albanien, Algerien, Aserbaidschan, Äthiopien, Bangladesch, Bosnien-Herzegowina, Bulgarien, Elfenbeinküste, Eritrea, Gambia, Ghana, Guinea, Indien, Indonesien, Irak, Iran, Israel, Jemen, Jordanien, Kamerun, Kasachstan, Kirgisistan, Kosovo, Libanon, Liberia, Libyen, Malaysia, Marokko, Mazedonien, Montenegro, Mosambik, Nigeria, Pakistan, Russische Föderation, Saudi-Arabien, Senegal, Serbien, Sierra Leone, Somalia, Sudan, Syrien, Togo, Tunesien, Türkei, Turkmenistan, Usbekistan und „ehemaliges Jugoslawien“ mit "signifikant muslimischem Anteil" nach ihrer Religionszugehörigkeit gefragt worden.
  • Dann wurde der Anteil derer, die sich als Muslim*innen bezeichnen, auf alle eingewanderten Menschen aus dem jeweiligen Land hochgerechnet. Grundlage dafür sind die Daten des Zensus 2011.
  • Im dritten Schritt wurden alle Muslim*innen hinzugerechnet, die zwischen 2011 und 2015 eingewandert sind. Laut Daten zu Asylbewerber*innen und aus dem Ausländerzentralregister sind das rund 1,2 Millionen Menschen.
  • Muslim*innen ohne Migrationshintergrund (z.B. Konvertit*innen) oder mit anderem Migrationshintergrund kommen in der Rechnung nicht vor. Kinder von Muslim*innen, die zwischen 2011 und 2015 in Deutschland geboren wurden, werden ebenfalls nicht mitgerechnet.

Die Wissenschaftler*innen haben diese Methode der Selbstbefragung gewählt, weil sie davon ausgehen, dass nicht alle Einwander*innen und ihre Nachkommen aus einem muslimisch geprägten Land auch tatsächlich selbst Muslim*innen sind. Beispielsweise bezeichnet nur die Hälfte der Menschen mit iranischem Migrationshintergrund sich als muslimisch. Über die Schwächen der statistischen Erfassung hat die Islamwissenschaftlerin Riem Spielhaus 2013 eine Expertise für den MEDIENDIENST verfasst.QuelleBundesamt für Migration und Flüchtlinge (2009): "Muslimisches Leben in Deutschland"; Mediendienst Integration (2013): "Wer ist Muslim und wenn ja wie viele?"

Konfessionen in Deutschland

Über 57 Prozent der Bevölkerung gehören einer christlichen Kirche an (rund 47,3 Millionen Menschen). Mehr als ein Drittel ist konfessionslos. Bei einem Vergleich (siehe Grafik) muss jedoch beachtet werden, dass die Zahl der Mitglieder von Kirchen und Gemeinden mit der geschätzten Gesamtzahl von Muslim*innen in Deutschland ins Verhältnis gesetzt wird.QuelleEKD (2018): Gezählt 2018, S. 4f; DBK (2018): Katholische Kirche in Deutschland. Zahlen und Fakten, S. 7.

 

Wie viele Musliminnen und Muslime leben in Europa?

In EuropaNach Pew: Europäische Union mit Schweiz und Norwegen leben laut Pew Research Center rund 25,77 Millionen Muslim*innen. Damit machen Menschen muslimischen Glaubens rund 4,9 Prozent der Gesamtbevölkerung aus.

Im europäischen Vergleich steht Deutschland in absoluten Zahlen an zweiter Stelle. Hier leben 4,4 bis 4,7 Millionen Muslim*innen (laut BAMF) beziehungsweise 4,95 Millionen (laut Pew Research Center). Nur in Frankreich leben laut Pew Research Center mit rund 5,7 Millionen mehr Muslim*innen als in Deutschland.QuelleBAMF: Wie viele Muslime leben in Deutschland? 2016, S. 5, Pew Research Center: 5 Facts about the Muslim population in Europe, 2017

Was den prozentualen Anteil von Muslim*innen an der Bevölkerung betrifft, liegt Deutschland im europäischen Mittelfeld. Musliminnen und Muslime haben hier einen Bevölkerungsanteil von 5,4 bis 5,7 Prozent laut BAMF beziehungsweise 6,1 Prozent laut Pew Research Center. Andere west- und nordeuropäische Einwanderungsländer wie Frankreich, Schweden, Belgien, die Niederlande, Österreich und Großbritannien weisen einen höheren Anteil von Muslim*innen an der Gesamtbevölkerung auf als Deutschland.Quelle Pew Research Center: 5 Facts about the Muslim population in Europe, 2017

Den größten Anteil von Muslim*innen an der Bevölkerung weisen traditionell muslimisch geprägte europäische Länder auf:

Gefolgt werden sie von Ländern, die aus historischen Gründen große muslimische Minderheiten aufweisen:

 

Steigt die Zahl der Muslime in Deutschland?

Einer Hochrechnung des Bundesamts für Migration und Flüchtlinge (BAMF) zufolge lebten Ende 2015 rund 4,4 bis 4,7 Millionen Muslime in Deutschland. Das entspräche einem Anteil von 5,4 bis 5,7 Prozent an der Gesamtbevölkerung. Eine etwas höhere Schätzung hat das Pew Research Center veröffentlicht: 2016 lebten demzufolge 4,95 Millionen Muslime in Deutschland. Das entspräche einem Bevölkerungsanteil von 6,1 Prozent.Quelle BAMF (2016): Wie viele Muslime leben in Deutschland?, S. 5, Pew Research Center (2017): Europe's Growing Muslim Population

In einer Studie aus dem Jahr 2017 hat das Pew Research Center errechnet, dass sich die Zahl der Muslime in Deutschland bis zum Jahr 2050 auf sechs bis 8,5 Millionen erhöhen könnte. Gründe dafür seien eine weitere Einwanderung und eine – im Vergleich zu anderen Bevölkerungsgruppen – etwas höhere Geburtenrate. Der Anteil der Muslime an der deutschen Bevölkerung würde dann 8,7 bis 10,8 Prozent betragen. Expertinnen und Experten aus Deutschland halten diese Prognosen für realistisch. Das Pew Research Center geht auch davon aus, dass die Zahl der Muslime in Europa in den kommenden Jahren zunehmen wird.QuellePew Research Center (2017): Europe's Growing Muslim Population, Mediendienst Integration (2017): Beim Wort 'Muslime' geht das Kopfkino an 

 

Muslime in Deutschland nach Herkunft

Eine Schätzung des BAMF zeigt, dass die Zusammensetzung der Muslime in Deutschland vielfältiger geworden ist:

  • Demnach hatten Ende 2015 rund 2,3 Millionen und damit rund die Hälfte (50,6 Prozent) der Muslime in Deutschland ihre Wurzeln in der Türkei (Zum Vergleich: 2011 lag ihr Anteil noch bei 67,5 Prozent).
  • Muslime aus dem Nahen Osten stellen mit knapp 775.000 Personen mitllerweile die zweitgrößte Herkunftsgruppe (17,1 Prozent).

 

 

Welchen Glaubensrichtungen gehören Muslime in Deutschland an?

Für die repräsentative Untersuchung "Muslimisches Leben in Deutschland" (2009) wurden Muslime auch danach gefragt, welcher islamischen Glaubensrichtung sie sich zurechnen. Demnach bezeichnen sich fast drei Viertel als sunnitischeÜber 85 Prozent aller Muslime weltweit sind Sunniten. Sie sind somit die größte Glaubensgemeinschaft im Islam. Sunniten erkennen die ersten vier Nachfolger Mohammeds als "rechtgeleitete Kalifen" an. Diese waren Gefährten des Propheten, aber nicht alle mit ihm verwandt. Muslime. Rund 13 Prozent der Muslime in Deutschland rechnen sich den AlevitenAleviten sind eine eigenständige Religionsgemeinschaft, die ihren Glauben als Yol (mystischer Weg) bezeichnet. Das Alevitentum hat sich aus vorislamischen, schiitischen und mystischen Elementen in Anatolien entwickelt, so dass unterschiedliche Verständnisse darüber exisiteren. zu, rund 7 Prozent den SchiitenMit einem geschätzen Anteil von 10 bis 15 Prozent stellen Schiiten weltweit die zweitgrößte Gruppierung der Muslime dar. Ihre Entstehung geht auf den Nachfolestreit nach dem Tod des Propheten Mohammed zurück. Schiiten bestanden auf einen direkten Nachkommen des Propheten und folgen deshalb nur dem vierten der Kalifen, Ali ibn Abi Talib..

Die Unterschiede zwischen den einzelnen Gruppierungen sind mal mehr, mal weniger deutlich. Gruppen können sich beispielsweise überschneiden. So kann man einer SufiSufismus ist ein Sammelbegriff für in Orden organisierte spirituelle Strömungen im Islam. Ihre Mitglieder, die Sufis, praktizieren regelmäßige Gebetsmeditationen. Der Sufismus entstand im mittelalterlichen Persien als Gegenbewegung zu einer immer stärkeren Ausrichtung des Islam am Gesetz.gemeinschaft angehören, die zugleich sunnitisch oder schiitisch ist.QuelleBAMF (2009): Muslimisches Leben in Deutschland

 

Wie viele Moscheen gibt es in Deutschland?

Laut einer Studie aus dem Jahr 2012 gibt es etwa 2.350 islamische Gebetsräume und Moscheen in Deutschland. Andere Schätzungen gehen von bis zu 2.750 Moscheen und Gebetsräumen aus. Dabei werden manchmal nur Moscheen und Gebetsräume gezählt, in denen Freitagspredigten gehalten werden, und manchmal auch alevitische Gemeinden mitgezählt, die ihre Gottesdienste („Cem“) in als „Cem-Evi“ bezeichneten Gemeindehäusern abhalten.Quelle Halm, D. & Sauer, M. (2012): Islamisches Gemeindeleben in Deutschland, S. 58; Knoblauch, E. & Knuth, H. (2016): Das ist eine Moschee. In: Die ZEIT Nr. 30 / 2016.

Die meisten islamischen Gemeinden in Deutschland betreiben ihre Gebetsräume in ehemaligen Fabriken, Wohnhäusern und Ladengeschäften. Diese Einrichtungen werden häufig als Hinterhofmoscheen bezeichnet. Darüber hinaus sind in Deutschland in den vergangenen Jahrzehnten viele neue Moscheebauten entstanden, die mit Minarett oft schon von außen als solche erkennbar sind.QuelleBeinhauer-Köhler, Barbara und Leggewie, Claus (2009): Moscheen in Deutschland: Religiöse Heimat und gesellschaftliche Herausforderung

Der Stil vieler dieser Moscheebauten lehnt sich an Bautraditionen aus den HerkunftsländernIm osmanischen Baustil wurde etwa 2005 die Şehitlik-Moschee in Berlin-Neukölln und die 2008 eröffnete Merkez-Moschee in Duisburg-Marxloh (beide DITIB) errichtet. der Gemeindemitglieder an. Daneben entstanden aber auch einige innovative Moscheebauten, die sich in einer modernen Architektur um möglichst große Transparenz und Offenheit bemühen – so zum Beispiel das 2005 eröffnete „Islamische Forum“ im bayrischen Ort Penzberg mit einer Glasfassade und einem kunstvoll aus Stahlplatten gefertigten Minarett oder die DITIB-Zentralmoschee in Köln, die hauptsächlich vom Kirchenarchitekten Paul Böhm entworfen wurde.

Andere Moscheen lehnen sich an ortsübliche Baustile an – etwa die Moschee im schleswig-holsteinischen Rendsburg, die aus gelbem und weißem Backstein besteht und damit Elemente norddeutscher Backsteinarchitektur aufnimmt. Zudem gibt es immer mehr "Öko-Moscheen", die Photovoltaik-Anlagen auf ihrem Dach montiert haben, um eigenen Strom zu erzeugen. In Norderstedt errichtet eine türkisch-islamische Gemeinde derzeit eine Moschee mit zwei 21 Meter hohen Minaretten, die als kleine Windkraftanlagen dienen sollen.QuelleWelzbacher, Christian (2017): Europas Moscheen. Islamische Architektur im Aufbruch

Wie finanzieren sich Moscheen in Deutschland?

Islamische Organisationen erklären in der Regel, dass sie sich primär durch Mitgliedsbeiträge und Spenden von Moscheebesuchern finanzieren. Hinzu kommen Einkünfte durch Vermietungen und Dienstleistungen oder Erlöse aus dem Verkauf in vereinseigenen Läden, die zur Moschee gehören. Große islamische Dachverbände wie die Islamische Gemeinschaft Millî Görüş (IGMG) erzielen durch die Organisation von Pilgerreisen oder durch ihre Buch- und Zeitschriftenverlage zusätzliche Einnahmen. Islamische Organisationen sind mehrheitlich als gemeinnützige Vereine eingetragen und deshalb verpflichtet, ihre Buchhaltung regelmäßig vorzulegen.QuelleDeutscher Bundestag. Wissenschaftliche Dienste (2018): Finanzierung von Moscheen bzw. "Moscheevereinen".

Finanzierung aus dem Ausland

Die Frage, ob und wie viel Geld aus dem Ausland an deutsche Moscheegemeinden fließt, sorgt immer wieder für Diskussionen. Verlässliche Zahlen dazu gibt es aber nicht. Bekannt ist, dass einzelne Moscheebauten in Deutschland durch größere Spenden aus dem AuslandDie Berliner Khadija-Moschee der Ahmadiyya-Gemeinde wurde mit Spendengeldern weiblicher Ahmadiyya-Mitglieder aus der ganzen Welt finanziert. Ein weiteres Beispiel ist die Al-Nour-Moschee in Hamburg: Sie erhielt laut Medienberichten eine Spende von 1,1 Millionen Euro vom Staat Kuwait für den Umbau der ehemaligen Kapernaum-Kirche. ermöglicht wurden. So wurde die für ihre moderne Architektur bekannte Moschee im bayrischen Penzberg vom Emir des Golfstaats Schardscha bezahlt. Manche Moscheevorstände werben im Ausland, etwa am arabischen Golf, um größere Summen, um laufende Ausgaben oder Großprojekte wie einen Moscheebau finanzieren zu können. Aus einmaligen Spenden lassen sich jedoch noch keine generellen Rückschlüsse auf eine Einflussnahme aus dem Ausland ziehen, sagen Fachleute.Quelle Deutscher Bundestag. Wissenschaftliche Dienste (2017): Ausländische Finanzierung des Islam in Deutschland. Kurzinformation.

Es gibt aber auch indirekte Formen der Finanzierung aus dem Ausland. So zahlt beispielsweise die türkische Religionsbehörde Diyanet die Gehälter der Imame, die in den fast 1.000 DITIB-Moscheen in Deutschland predigen. Nahezu alle Gemeinden des türkisch-islamischen Dachverbands DITIB sowie einiger anderer VerbändeIslamische Gemeinschaft Millî Görüş (IGMG) und Union der Türkisch-Islamischen Kulturvereine in Europa (ATIB) nehmen die Dienste dieser Imame, die aus der Türkei entsandt und bezahlt werden, in Anspruch.QuelleJacobs, A. & Lipowsky, J. (2019): Imame – made in Europe? Konrad Adenauer Stiftung, S.3.

Viele Moscheegemeinden greifen auf eine dieser Formen der Unterstützung aus dem Ausland zurück, um ihre Imame und Seelsorger oder ihre Moscheebauten und ihren Koranunterricht zu finanzieren. Viele soziale Aufgaben wie Jugend- und Seniorenarbeit, Beratungstätigkeit und Flüchtlingshilfe werden von ehrenamtlichen Helfern übernommen.QuelleHalm, D. & Sauer, M. (2015): Soziale Dienstleistungen der in der Deutschen Islam Konferenz vertretenen religiösen Dachverbände und ihrer Gemeinden.

Anders als Kirchen oder jüdische Gemeinden, werden Moscheegemeinden dabei bisher nicht finanziell vom Staat unterstützt.QuelleDeutscher Bundestag. Wissenschaftliche Dienste (2018): Finanzierung von Moscheen bzw. "Moscheevereinen".

Was spricht gegen eine "Moschee-Steuer"?

Immer wieder wird die Idee einer „Moschee-Steuer" ins Gespräch gebracht. Auf muslimischer Seite stießen solche Vorschläge bislang aber eher auf Skepsis. Manche argumentieren, eine zentral erhobene Steuer widerspreche sowohl dem muslimischen Selbstverständnis als auch der gegenwärtigen Organisationsform des Islams in Deutschland. Moscheegemeinden, die sich vom Druck zentralistisch geführter Dachverbände lösen wollen, fürchten außerdem Gängelung und Missmanagement durch die Zentralen, sollten diese über die Verwendung einer solchen „Moscheesteuer“ verfügen. Aber auch die großen islamischen Organisationen zeigen bisher wenig Interesse an einer „Moschee-Steuer“. Das gilt selbst für die der Ahmadiyya-Gemeinde, die etwa in Hessen als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannt ist und damit beanspruchen könnte, dass der Staat für sie ihre Mitgliedsbeiträge über eine Steuer einzieht.QuelleFriedrich-Ebert-Stiftung. Forum Berlin (2018): Die Finanzierung muslimischer Organisationen in Deutschland. 

 

Was ist die Deutsche Islam Konferenz?

Die Deutsche Islam Konferenz (DIK) wurde 2006 vom damaligen Bundesinnenminister Wolfgang Schäuble ins Leben gerufen, um den Austausch zwischen dem deutschen Staat und Muslimen zu fördern. Erstmals kamen staatliche Vertreter mit verschiedenen islamischen Organisationen zusammen, um sich auf Bundesebene über eine gemeinsame Islampolitik zu verständigen.

Im Zentrum der DIK-Gespräche standen bislang unter anderem die Themen Religion und Verfassung, Geschlechtergerechtigkeit, Extremismusprävention und Wohlfahrtspflege. Arbeitsgruppen der DIK haben mehrere Studien in Auftrag gegeben. Dazu gehörten zum Beispiel die Untersuchungen „Muslimisches Leben in Deutschland“ (2009), "Lebenswelten junger Muslime" (2011) oder „Islamisches Gemeindeleben in Deutschland“ (2012), "Soziale Dienstleistungen in Moscheegemeinden" (2015) und "Altenpflege für Muslime" (2017).

An der aktuellen Phase der DIK nehmen zehn islamische VerbändeDie Ahmadiyya Muslim Jamaat (AMJ), die Alevitische Gemeinde Deutschland e.V. (AABF), die Union der Islamisch-Albanischen Zentren in Deutschland e.V. (UIAZD), die Islamische Gemeinschaft der schiitischen Gemeinden in Deutschland e.V. (IGS), der Islamrat für die Bundesrepublik Deutschland e.V. (IRD), die Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion e.V. (Ditib), der Verband der islamischen Kulturzentren e.V. (VIKZ), das Bündnis Maliktische Gemeinde Deutschland e.V., Liberal-Islamischer Bund e.V. und der Zentralrat der Muslime in Deutschland e.V. (ZMD) teil. Zur öffentlichen Auftaktveranstaltung im November 2018 in Berlin wurden auch ausgewählte Einzelpersonen zur DIK eingeladen. In der aktuellen Form der DIK gibt es keine festen Gremien und Mitgliedschaften mehr, wie Innnenminister Horst Seehofer vorab erklärte. Dafür soll es weitere anlassbezogene Veranstaltungen geben. Aktuell stehen Fragen der Imam-Ausbildung und der Finanzierung der Moscheegemeinden sowie der Ausbau der Projektförderung im Fokus.QuelleBMI (2018): Auftaktveranstaltung Deutsche Islam Konferenz: Muslime in Deutschland - deutsche Muslime

Islamischer Religionsunterricht in Deutschland

In neun Bundesländer gibt es an öffentlichen Schulen einen islamischen Religionsunterricht. Das geht aus einer Recherche des MEDIENDIENSTES hervor. Dabei gibt es unterschiedliche Modelle: 

  • In Hessen und Niedersachsen wird ein bekenntnisorientierter islamischer Religionsunterricht im Sinne des Grundgesetz Art. 7 Absatz 3 in Kooperation mit islamischen VerbändenIn Hessen sind das derzeit der hessische Landesverband der Ditib und die Ahmadiyya-Gemeinde. Ende April 2020 entschied die hessische Landesregierung die Kooperation mit dem Ditib-Verband wegen seiner Nähe zum türkischen Staat ab dem Schuljahr 2020/21 auszusetzen. In Niedersachsen bilden Ditib Nord und Schura Niedersachsen einen gemeinsamen Beirat, der die Lehrerlaubnis (Idschaza) für den islamischen Religionsunterricht erteilt. angeboten. Die Lehrpläne werden dabei von den Religionsgemeinschaften und staatlichen Stellen gemeinsam entwickelt. In Hessen wird ab dem Schuljahr 2019/20 das Fach "Islamunterricht" in staatlicher Verantwortung ab der siebten Klasse erprobt. Im Schuljahr 2020/21 soll das Modellprojekt erweitert werden.QuelleHessisches Kultusministerium (2020): "Islamischer Religionsunterricht in Zusammenarbeit mit DITIB Hessen wird ab dem kommenden Schuljahr nicht mehr erteilt"
  • In Berlin wird islamischer Religionsunterricht in alleiniger Verantwortung eines islamischen LandesverbandsDie "Islamische Föderation Berlin" (IFB) hat sich 2001 das Recht erstritten, an Berliner Schulen islamischen Religionsunterricht zu erteilen. Die IFB wird als Berliner Landesverband der "Islamischen Gemeinschaft Milli Görüs" (IGMG) wahrgenommen, die im Islamrat vertreten ist. erteilt.
  • Rheinland-Pfalz und das Saarland erproben islamischen Religionsunterricht in Modellprojekten. Islamische Verbände oder lokale Moscheegemeinden werden dabei auf unterschiedliche Weise einbezogenRheinland-Pfalz kooperiert mit dem Christlich-Islamischen Gesprächskreis Ludwigshafen (CiG), der Islamischen Frauenbildungsstätte Ludwigshafen (IGRA), dem Arbeitskreis Mainzer Muslime (AKMM) und dem Elternverein Worms und Umgebung. Das Saarland arbeitet mit dem Ditib Landesverband, der Islamischen Gemeinde Saar (IGS), dem Verband der islamischen Kulturzentren (VIKZ), der Islamischen Gemeinschaft Milli görüs (IGMG), dem Bosnischen Kulturzentrum Saarbrücken und der Bosnischen Moscheegemeinde Saarbrücken..
  • In Nordrhein-Westfalen und Baden-Württemberg wird islamischer Religionsunterricht in Zusammenarbeit mit islamischen Partnern angeboten. Nordrhein-Westfalen hat dafür 2019 eine KommissionBisher hat ein Beirat den islamischen Religionsunterricht in NRW organisiert. In ihm waren zur Hälfte Vertreter*innen, die das Schulministerium in NRW ernennt, und zur Hälfte Entsandte der islamischen Verbände vertreten. eingerichtet, die aus Vertreter*innen islamischer Verbände bestehen soll. Welche Verbände eingebunden werden, hat das Schulministerium noch nicht bekanntgegeben (Stand: März 2020). In Baden-Württemberg wurde 2019 unter dem Dach des Landes eine StiftungDer Landesverband der Islamischen Kulturzentren Baden-Württemberg und die Islamische Gemeinschaft der Bosniaken in Deutschland (IGBD) sind darin eingebunden. Ditib und die Islamische Glaubensgemeinschaft Baden-Württemberg (IGBW) lehnen eine Mitarbeit ab. gegründet.QuelleSunnitischer Schulrat (2020): "Stiftung Sunnitischer Schulrat"
  • In Bayern und Schleswig-Holstein wird das Fach "Islamkunde" in staatlicher Verantwortung In Bayern wird das Fach als Modellprojekt erprobt, langfristig soll es ein Wahlpflichtfach werden.angeboten.

In sieben Bundesländern gibt es keinen islamischen Religionsunterricht. 

  • In Hamburg und Bremen wird ein konfessionsübergreifender Religionsunterricht angeboten, an dem Schüler*innen aller Glaubensrichtungen teilnehmen können. In Hamburg verantwortet die evangelische Nordkirche den "Religionsunterricht für alle". Künftig will ihn das Land interreligiös – mit gleichberechtigter Beteiligung verschiedener Religionsgemeinschaften – ausrichten. Bremen bietet das Fach "Religion" in staatlicher Verantwortung In einem Beirat für das Fach sitzen Vertreter*innen der Landeskirchen sowie islamischer Verbände und der jüdischen Gemeinde. an.
  • In den fünf östlichen Bundesländern Thüringen, Brandenburg, Sachsen, Sachsen-Anhalt und Mecklenburg-Vorpommern gibt es kein Angebot für muslimische Schüler*innen. Als Alternative zum christlichen Religionsunterricht stehen dort Fächer wie Ethik, Lebenskunde oder Philosophie zur Auswahl.

In acht Bundesländern wird ein alevitischerAleviten sind eine eigenständige Glaubensgemeinschaft aus der Türkei, deren Zugehörigkeit zum Islam umstritten ist. Manche Alevit*innen betrachten sich selbst als Muslim*innen, andere als eine nichtmuslimische Religionsgemeinschaft. Religionsunterricht angeboten. 

Wie viele Schüler*innen nehmen am islamischen Religionsunterricht teil?

Im Schuljahr 2019/20 nehmen bundesweit knapp 60.000 Schüler*innen an über 900 Schulen am islamischen Religionsunterricht teil. Im Schuljahr 2015/16 waren es nach einer Auswertung der Kultusministerkonferenz noch rund 42.000 Schüler*innen  gewesen.

Die Nachfrage nach islamischem Religionsunterricht ist damit bei weitem nicht gedeckt: Die Deutsche Islam Konferenz (DIK) kam bereits 2011 zu dem Ergebnis, dass etwa 580.000 Schüler*innen im Alter von 6 bis 18 Jahren einen islamischen und etwa 70.000 Schüler*innen einen alevitischen Religionsunterricht besuchen würden.QuelleMediendienst Integration (2018): Islamischer Religionsunterricht in Deutschland

 

Weitere Zahlen und Fakten bietet ein Informationspapier, das der MEDIENDIENST im Mai 2020 zusammengestellt hat. Darin finden Sie Informationen zu den Kooperationen der Bundesländer beim islamischen Religionsunterricht, zur Zukunft der befristeten Modellprojekte und Zahlen zum Religionsunterricht insgesamt. 

An welchen Universitäten wird islamische Theologie gelehrt?

Bundesweit gibt es derzeit sechs Institute für islamische Theologie. Ein siebtes Institut befindet sich im Aufbau.

  • Das Institut für Islamische Theologie (IIT) an der Universität Osnabrück.
  • Das Zentrum für Islamische Theologie (ZIT) an der Westfälischen Wilhelms-Universität (WWU) in Münster.
  • Das Zentrum für Islamische Theologie (ZITh) an der Eberhard Karls Universität in Tübingen.
  • Das Zentrum für Islamische Studien (ZEFIS) an der Goethe-Universität in Frankfurt und der Justus-Liebig-Universität in Gießen.
  • Das Department Islamisch-Religiöse Studien (DIRS) an der Friedrich-Alexander-Universität in Erlangen-Nürnberg.
  • Das islamische Seminar in Paderborn wird seit 2019 mit Bundesmitteln zu einem Institut für islamische Theologie ausgebaut.

An diesen Standorten werden Lehrer für den islamischen Religionsunterricht ausgebildet, aber auch Sozialarbeiter und Theologen für die Arbeit in Moscheen und islamischen Organisationen. An einigen Zentren entstehen außerdem Schulbücher für den islamischen Religionsunterricht. Seit dem Wintersemester 2016/17 sind mehr als 2.000 Studierende in Bachelor- und Master- sowie in Lehramts-Studiengängen eingeschrieben.QuelleBundesministerium für Bildung und Forschung: Islamische Theologie

Die Zentren für Islamische Theologie an den staatlichen Universitäten in Osnabrück, Münster, Tübingen, Frankfurt / Gießen und Erlangen / Nürnberg wurden 2011 auf Initiative des Bundesministeriums für Bildung und Forschung (BMBF) eingerichtet. Das Institut für Islamische Theologie an der Humboldt-Universität zu Berlin wurde 2018 auf Initiative des Berliner Senats und und mit Hilfe des Bundes 2018 eingerichtet. Neben diesen Zentren entstanden weitere islamische Lehrstühle an der Akademie der Weltreligionen (AWR) der Universität Hamburg und an der Universität Paderborn.

In Baden-Württemberg wurden zudem an drei pädagogischen Hochschulen (Karlsruhe, Ludwigsburg und Freiburg) Studiengänge für islamische Theologie und Religionspädagogik ins Leben gerufen. Sie dienen ebenfalls der Ausbildung des Lehrpersonals für den Islamischen Religionsunterricht.

An der Goethe-Universität Frankfurt am Main wurde zudem seit 2017 mit Bundesmitteln und Hilfe der Stiftung Mercator eine "Akademie für Islam in Wissenschaft und Gesellschaft" (AIWG) eingerichtet. Sie soll die Standorte der islamischen Theologie miteinander vernetzen, gemeinsame Forschungsprojekte fördern und den Transfer in die Gesellschaft verstärken.

Für die sieben Zentren an staatlichen Hochschulen und die „Akademie für Islam in Wissenschaft und Gesellschaft“ stellt das Bundesforschungsministerium nach eigenen Angaben von 2011 bis 2024 insgesamt rund 52,5 Millionen Euro zur Verfügung.QuelleBundesministerium für Bildung und Forschung: Zum Koranstudium an die Uni! 29.3.2019

Die meisten Zentren für Islamische Theologie arbeiten mit Beiräten zusammen, in denen Vetreter islamischer Religionsgemeinschaften sitzen. Mit ihnen stimmen sie die Besetzung von Lehrstühlen oder die Erstellung von Studien- und Prüfungsordnungen ab. Die Besetzung dieser Beiräte war an mehreren Standorten umstritten.QuelleLange, Anne Kathrin: Islamische Theologie an staatlichen Hochschulen. Nomos, 2014

Wie viele muslimische Frauen tragen ein Kopftuch?

Das Kopftuch ist in öffentlichen Debatten in Deutschland zu einem Symbol für den Islam geworden. Dabei trägt es nur eine Minderheit aller muslimischen Frauen in Deutschland, wie Studien zeigen:

  • 28 Prozent der muslimischen Frauen in Deutschland tragen ein Kopftuch, eine überwiegende Mehrheit von 72 Prozent trägt kein Kopftuch. Zu diesem Ergebnis kam die Untersuchung "Muslimisches Leben in Deutschland", die 2009 veröffentlicht wurde.QuelleBAMF (2009): Muslimisches Leben in Deutschland, Studie im Auftrag der Deutschen Islam Konferenz, S. 195.
  • Unter den befragten Musliminnen über 16 Jahren gaben in einer vertiefenden Umfrage 70 Prozent an, nie ein Kopftuch zu tragen. 23 Prozent gaben an, immer ein Kopftuch zu tragen. Rund acht Prozent antworteten, sie trügen es „meistens“ oder „manchmal“.QuelleBAMF (2009): Muslimisches Leben in Deutschland, Studie im Auftrag der Deutschen Islam Konferenz, S. 198.
  • Bei türkeistämmigen muslimischen Frauen tragen laut einer repräsentative Befragung der Universität Münster 2016 rund 31 Prozent ein Kopftuch.Quelle Pollack; Müller; Rosta; Dieser, Anna (2016): Integration und Religion aus der Sicht von Türkeistämmigen in Deutschland. 

Wovon hängt ab, ob sich Frauen für ein Kopftuch entscheiden? 

  • Persönlicher Glaube: Wichtigster Faktor, sich für das Kopftuch zu entscheiden, ist laut der Studie "Muslimisches Leben in Deutschland" von 2009 der persönliche Glaube. 92,3 Prozent der Frauen, die ein Kopftuch tragen, betrachteten dies als ihre religiöse Pflicht. Zwang oder Erwartungen von anderen wurden nur selten als Motiv genannt (5,8 bis 6,7 Prozent). Mehrfachnennungen waren möglich. Von den stark gläubigen Musliminnen trägt jede Zweite immer, meistens oder manchmal ein Kopftuch.QuelleBAMF (2009): Muslimisches Leben in Deutschland, S. 201 und S. 205.
  • Alter und Migrationsgeschichte: Ältere Frauen tragen häufiger ein Kopftuch als jüngere Frauen und im Ausland geborene muslimische Frauen häufiger als muslimische Frauen, die in Deutschland geboren sind.QuelleBAMF: Muslimisches Leben in Deutschland, S. 196; Pollack; Müller; Rosta; Dieser (2016): Integration und Religion aus der Sicht von Türkeistämmigen in Deutschland, S. 15.
  • Herkunftsland: Muslimische Frauen, die selbst oder deren Eltern aus der Türkei oder aus Nordafrika stammen, tragen häufiger ein Kopftuch als Frauen, die familiäre Bezüge nach Südosteuropa, Iran oder Zentralasien haben.QuelleBAMF (2009): Muslimisches Leben in Deutschland, S. 199
  • Konfession: Fast jede dritte sunnitischeÜber 85 Prozent aller Muslim*innen weltweit sind Sunniten. Sie folgen der Sunna, dem Weg des Propheten. Im Gegensatz zu Schiiten verehren Sunniten die ersten vier Nachfolger Mohammeds als "rechtsgeleitete Kalifen". Diese waren Gefährten Mohammeds, aber nicht alle mit ihm verwandt. Frau trägt ein Kopftuch. Bei der Minderheit der Ahmadiyya sind es sogar über die Hälfte (51 Prozent). Bei schiitischen Frauen sind es 21 Prozent. Alevitische Frauen tragen kein Kopftuch.QuelleBAMF (2009): Muslimisches Leben in Deutschland, S. 197

Neben dem Kopftuch oder Hijab gibt es andere Schleier und Gewänder im Islam: Die Burka ist ein weites Gewand, das Gesicht und Körper vollständig bedeckt. Zum Sehen gibt es feinmaschiges Gitter. Sie ist vor allem in Afghanistan und Pakistan verbreitet. Der arabische Niqab ist ein Gesichtsschleier, der mit einem langen Gewand und einem Kopftuch kombiniert wird. Er lässt einen kleinen Seeschlitz frei. Burkas und Niqabs werden in häufig in Diskussionen um Verschleierungsverbote in Deutschland genannt. Der Tschador ist ein schwarzer bodenlanger Umhang, der vor allem im Iran getragen wird. Er umhüllt Kopf und Körper, das Gesicht ist frei. Der Chimar ist ein Schleier bis zur Taille, der in verschiedenen Farben getragen wird.QuelleNdM-Glossar (2020) Musliminnen und Muslime; NDR Kultur (2017): "Die unterschiedlichen Arten der Verschleierung" 

Wo ist das islamische Kopftuch in Deutschland verboten?

Im Staatsdienst:

Das Bundesverfassungsgericht hat 2015 ein generelles Kopftuchverbot für Lehrerinnen an öffentlichen Schulen für unzulässig erklärt, weil es dem Grundrecht auf Glaubensfreiheit widerspreche. Alle Bundesländer bis auf Berlin lassen das Kopftuch für Lehrerinnen seither grundsätzlich zu. Nur bei einer konkreten Gefährdung des Schulfriedens seien Einschränkungen erlaubt, urteilten die Richter in Karlsruhe.QuelleBundesverfassungsgericht (2015): Beschluss des Ersten Senats vom 27. Januar 2015

In mehreren Bundesländern unterrichten heute vereinzelt Lehrerinnen, die ein Kopftuch tragen.Quelle Wissenschaftliche Dienste Bundestag (2017): Zur Situation kopftuchtragender Lehrerinnen in ausgewählten Bundesländern. Dokumentation

In Hamburg, Rheinland-Pfalz, Sachsen, Sachsen-Anhalt, Brandenburg, Thüringen und Mecklenburg-Vorpommern gab es nie ein Kopftuch-Verbot für Lehrerinnen und andere Beamtinnen. Andere Bundesländer haben seit 2015 ihre bis dahin geltenden Verbote für Lehrerinnen und andere Staatsbeamte geändert oder legen bestehende Gesetze nun verfassungskonform aus.

Nur das Bundesland Berlin hält an seinem strikten Kopftuch-Verbot fest. Dem 2005 erlassenen "Neutralitätsgesetz" zufolge dürfen Lehrkräfte keine "sichtbaren religiösen und weltanschaulichen Symbole" wie das Kopftuch tragen. Dieses Verbot gilt auch für Beamtinnen und Beamte in der Rechtspflege, dem Justizvollzug und der Polizei. Es gilt aber nicht für den Religions- und Ethikunterricht sowie für private Schulen und Berufsschulen.QuelleGesetz zu Artikel 29 der Verfassung von Berlin vom 27. Januar 2005 

Für den Justizbereich gibt es in den Bundesländern Hessen, Bremen, Baden-Württemberg und Bayern gesetzliche Einschränkungen. Richterinnen, Staatsanwältinnen und Referendarinnen dürfen demnach bei ihren Amtshandlungen im Gerichtssaal kein Kopftuch tragen. Nordrhein-Westfalen, Niedersachsen und das Saarland planen ähnliche gesetzliche Regelungen.

Pläne, auch Kindern an öffentlichen Schulen das Tragen eines Kopftuchs zu verbieten, hat die nordrhein-westfälische Landesregierung 2018 ins Spiel gebracht, aber dann ad acta gelegt. Wie viele Mädchen in Nordrhein-Westfalen ein Kopftuch tragen, ist ihr nicht bekannt.QuelleAntwort der nordrhein-westfälischen Landesregierung auf eine Kleine Anfrage der Grünen-Fraktion. Drucksache 17 / 2669, 23.5.2018 

In der Privatwirtschaft:

Private Arbeitgeber, die ihren Angestellten verbieten, am Arbeitsplatz ein Kopftuch zu tragen, verstoßen gegen das Allgemeine Antidiskriminierungsgesetz. Gleiches gilt, wenn sie Bewerberinnen einen Ausbildungsplatz oder eine Stelle verwehren, weil sie ein Kopftuch tragen. Ein Kopftuch-Verbot am Arbeitsplatz aus sachlichen Gründen – etwa, wenn die Arbeit mit Maschinen durch das Tragen eines Kopftuchs zu gefährlich ist – ist aber zulässig.

Arbeitgeber dürfen außerdem das Kopftuch am Arbeitsplatz verbieten, wenn sie zugleich das sichtbare Tragen jedes anderen politischen, philosophischen oder religiösen Zeichens verbieten. Der Europäische Gerichtshof hat in einem Urteil von 2017 klargestellt, dass Arbeitgeber das Recht haben, nach außen hin neutral aufzutreten und entsprechend von ihren Beschäftigten ein neutrales Auftreten einzufordern. Das gilt aber nur für Tätigkeiten, die im weiteren Sinne für das Unternehmen repräsentativ sind.Quelle Europäischer Gerichtshof (2017): Urteil vom 14. März 2017

In kirchlichen Einrichtungen:

Für kirchliche Einrichtungen gelten erhebliche Ausnahmen vom übrigen Arbeitsrecht. Sie dürfen ihren Mitarbeiterinnen deshalb ebenfalls das Tragen eines Kopftuchs untersagen. Das hat das Bundesarbeitsgericht in Erfurt 2014 entschieden.Quelle Bundesarbeitsgericht: Pressemitteilung Nr. 48/14 zum Urteil des 5. Senats vom 24.9.2014 

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